这首诗十分结尾，有可能一上来会给读者留给深刻印象。这首诗篇意味着是记念以色列出有了埃及这个为奴之家，难道真有什么特别之处吗？知名旧约学者德里慈（Franz ）指出答案是认同的，声称它“既富裕魅力、又气势恢宏”。诗篇114尤其推崇神为我们的救赎主，对于面对打压的基督徒而言，这个真理特别是在最重要。

01神的大能诗篇114的结尾欢庆神解救祂子民的大能，我们看见神在列国的权能：“以色列出有了埃及，雅各家离开了说道异言之民，那时约拿居多的圣所，以色列为他所管理的国度”（1-2节）。几百年的奴役后，神将祂的百姓从世上最强势的国家之一解救了出来。直到今天，我们调查古埃及荣耀的遗迹时，仍不会赞叹这个文明的成就。

思想一下小小的以色列看见这一文明正处于成就的巅峰时堪称何其赞叹，他们看见的是盛期的“遗迹”，告诉没什么能与如此宏大的建筑比起。在埃及几百年后，以色列依然深感自己是异乡人，埃及人是一个“说道异言之民”。

我们可能会吃惊以色列竟然能如此顺利地杯葛同化，保有了自己独有的民族、语言以及宗教信仰。埃及人很有可能声称自己的荣耀来自于他们的偶像，但如此宣言却没使永生神的子民挽回。在另一首出有埃及赞美诗中，以色列人论到埃及的神明（以及一切世界的神）会唱：“他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。

有口却无法言，有眼却无法看。有耳却无法听得。

有鼻却无法言。有手却无法碰。

有脚却无法回头。有喉咙也无法出有声。建他的要和他一样。

凡靠他的也要如此”（诗篇115：4-8）。以色列的经历向他们证明，埃及的偶像在永活的真神面前没什么能力、不值一提。

法国新教徒为何不会对这首诗篇的情感特别是在感同身受？对于打压他们的罗马天主教同胞，他们并非是什么相同的民族，或是说道着有所不同的语言。然而因着他们新的信仰委身，他们的确开始在自己的国土有了异乡人之感觉，因着新的信仰出了“神的选民，在世上寄住的”（彼得前书1：1），以及“散住十二个支派之人”（雅各书1：1）。他们出了新造的人，非但仍然能带入这个世界，忽略，他们是“被挑选的族类，是有君尊的祭司，是基督的国度”，蒙召“鼓吹那入京你们出有黑暗进不可思议光明者的美德”（彼得前书2： 9）。

因着对基督的信心，他们领洗了全新的身份。诗篇114敦促我们二十一世纪的基督徒扪心自问我们的身份，我们是在这个世界安家，还是在某种程度上深感自己哪怕在故土仍是异乡人？我们否反感地深感，神解救的大能早已将我们从为奴的人生中解救出来，而世界依然过着为奴的生活？这首诗篇中，神的大能不仅反映在祂对列国的掌控上，而且还反映在祂对大自然的掌理上。

我们读书到“沧海看到就逃窜”（3节），我们看到神分离红海的大能，让祂的百姓逃出法老军队的权势。神将祂的百姓领有出有埃及：“你的道在海中， 你的路在大水中”（诗篇77：19），因着神的大能，以色列“过红海如行干地”（出埃及记14：16）。我们还写“约旦河也脱出”（诗篇114：3）。

在这里，诗篇警告我们以色列是如何转入以色列人之地的，神对自然界 的大能再度反映出来，修筑了一条或许不有可能的道路。神不仅将祂的百姓从奴役中解救出来，而且为他们以备了一个流奶与蜜之地。神的能力还震动山峦：“大山社会各界如公羊，小山唱歌如羊羔”（4节）。这节经文有可能看起来更加无以定位，然而，它必定首先指向以色列在西奈山与神遇见，这一会面常常被形容为潜的：“西乃全山起火，因为耶和华在火中归降山上。

山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动”（出埃及记19：18）。然而西奈山的潜是因着罪人与基督的神遇见，而诗篇114中，山峦是喜乐、喧闹地庆贺神的来临，群山欢庆神的善良，因着祂来临解救祂的子民、与他们拿单。

第5、6节反复着3、4节的语言，但告知山水为何有如此反应，似乎了自然界了解建构主的大能，而人类却经常误会或忽略神的能力。因此，经文似乎了一种对比，即无知觉的自然界与理性的人类二者的反应构成的对照。人按照神的形象受造、与神共线，没能看见真理，而自然界尽管没推理小说的能力，却见到它的神。

这些经文让我们回想法利赛人让耶稣嘱咐门徒暂停赞美祂时耶稣对他们说道的话：“若是他们闭口不说道，这些石头适当调用一起”（路加福音19：40）。诗篇114祝贺神解救祂子民的权能，唤起我们这些基督徒记念基督的作为。所有旧约都指向基督、在基督里应验，耶稣的杀被称作祂的出有埃及（路加福音9：31），而在祂十字架的时候，神用于祂掌理大自然的权能使基督在十字架上的工作的重要性突显出来。

那时天变成黑暗，祂的十字架亲眼了历史上这一黑暗的时刻。神以大能使耶稣从杀里复活，使祂沦为“世上君王的元首”（启示录1：5）。

在这里，神掌理列国的权能突显出来。耶稣显圣的时候转入了天上的耶路撒冷，为我们在以色列人之地以备家园。

基督解救的工作向我们作见证了诗篇114的诗意。我们在这个时代从容当今教会的懦弱以及当今世界对基督的冷漠时，有可能不禁要想要祂否感叹“世上君王的元首”，然而在古时，以色列一定也常常在他们受苦受难、在世上微不足道的时候困惑，他们的神否感叹全能的神。诸如114篇这样的诗篇警告他们和我们：我们的神觉得是那位解救的神，祂将以色列从埃及解救出来，祂也早已藉着基督的工作将我们解救出来。全地都当在这位神面前发抖。

02神的临在诗篇114接着从庆典神的能力转而特别强调神复活照料祂的百姓：“大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，之后要震动”（7节）。神在祂的权能中无处不在，罪人唯一国宅的对此乃是在祂面前发抖，祂的荣耀使得祂所解救的蒙爱子民也要战兢（希伯来书12：28-29）。神今日依然临在、是统管全地的王。“耶和华惊人万民之上。

他的荣耀低过诸天。谁像耶和华我们的神呢？他躺在至低之处，自己顺服，观赏天上地下的事”（诗篇113：4-6）。但祂的王权与祂的子民有尤其的关联，祂的子民是祂所“管理”的（2节），祂管理他们，好像祂的圣所（2节），使他们沦为基督，使他们沦为一个基督的国度：“因为全地都是我的。

你们要归我不作祭司的国度，为基督的国民”（出埃及记19：5-6）。胡格诺为首基督徒在艰难的打压中逃跑这首诗篇的真理，充满信心地双脚在神主权的管理下。

对于基督徒而言，神得救祂的百姓首先反映在耶稣基督里，祂是以马内利、神与我们同在（马太福音1：23），祂是出了肉身、住在我们中间的道（约翰福音1：14），祂是我们的君王、我们的大祭司、我们的圣殿。只有在耶稣里，我们才领悟诗篇114所形容的神与祂百姓几乎的同在。03神的供应最后，这首诗篇反映了神祝福祂的百姓、供应他们。

我们的神是谁？我们的神是那位“叫磐石变成水池、叫贝利石变成泉源”的神（8节）。在这里，诗篇回想以色列在利非订（后被称作玛撒和米利巴，参看出埃及记17章）扎营的日子。

以色列早已从埃及悔改，开始责怪主要让他们渴死在旷野。神嘱咐摩西用他的杖敲击磐石，因此，摩西用杖敲击了神说道他要立在其上的磐石，他曾用这杖敲击尼罗河，使之成血，也曾向红海举起这杖，使之分离。从他很大的磐石中流入水来，使百姓存活。

神再行一次获取了百姓所需的全部。这一部分的经文依然指向基督，使徒保罗在哥林多前书10：2-4中确切说明了这一点，他论到以色列说道：“都在云里海里洗礼归了摩西。并且都不吃了一样的灵食。

也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。

”耶稣就是那为百姓入水的磐石，耶稣就是生命之源，正如祂所说：“人若怯了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流入活水的江河来”（约翰福音7：38-39）。

神总是在耶稣里为祂的百姓获取生命的源泉。诗篇114警告以色列和胡格诺为首，也警告我们，神是我们的救赎主。“主阿，你救回我的命，免除了丧生，救回我的眼，免除了流泪，救回我的脚，免除了摔倒。

我要在耶和华面前，行活人之路”（诗篇116：8-9）。祂藉着祂的大能、临在和在基督里的供应解救我们。或许到这里，利用细心地查看诗篇114，我们可以看见为何胡格诺为首如此爱人这首诗篇。

114篇对神的叙述协助他们了解并信靠神，在他们面临胁迫时使他们的信心振作。这首诗篇定义了他们是谁，他们活在这首诗篇里，我们也应该这样生活。

灵修辩论1.诗篇114对于以色列出有埃及的救赎有何重要性？它如何举起神并为面对胁迫的基督徒带上去恳求？2.论到神的全能，诗篇114如何警告二十一世纪的基督徒省察他们在世界中的身份定位？3.诗篇114如何形容神藉着临在与供应照料、祝福祂的子民？过去与现今的基督徒是如何经历这种临在与供应的？爱上诗篇01 | 诗篇的魅力往期引荐C.S.。

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